관념론

기원전 570년경, 피타고라스는 영혼 불멸설을 주창하며 물질적 현상계 이면에 존재하는 정신적 실재의 중요성을 강조했다. 이는 객관적 관념론의 초기 형태로서 플라톤주의 등에 영향을 미쳤다.

기원전 510년경, 파르메니데스는 '존재하는 것은 존재하고 존재하지 않는 것은 존재하지 않는다'는 명제를 통해 유일하고 불변하는 '존재'의 개념을 주장했다. 이는 감각적 세계의 변화를 부정하고 이성을 통한 진리 파악을 강조하며 서양 철학의 관념론적 흐름에 중요한 영향을 미쳤다.

기원전 372년경, 유교 철학자 맹자는 인간의 본성이 선하며, 도덕적 행위는 이 선한 본성에서 우러나온다고 주장하는 성선설을 제시했다. 그의 사상은 인간의 내면적 정신을 중시하고 도덕적 이상을 강조한다는 점에서 동양적 관념론의 한 형태로 볼 수 있다.

기원전 176년경, 한나라의 유학자 동중서는 음양오행설과 유교를 결합하여 천인감응 사상을 주장했다. 그는 하늘과 인간이 서로 감응하며, 우주적 정신 질서에 따라 인간 사회도 운영되어야 한다고 보며 동양 철학에서 관념론적 사유를 심화했다.

480년경, 인도 불교 논리학자 디그나가는 주관적 관념론 또는 현상론의 발전에 기여했다. 그의 사상은 경험과 세계의 관계에 대한 중요한 논의를 제공했다.

7세기경, 인도 불교 철학자 다르마키르티는 주관적 관념론의 중요한 인물로, 인식론적 관념론의 발전에 기여하며 정신과 물질 세계의 관계에 대한 심도 깊은 논의를 이어갔다.

1280년, 중세 철학자 오컴의 윌리엄은 유명론(Nominalism)을 주창하며 보편자가 객관적으로 실재하지 않고 단지 언어적 명칭일 뿐이라고 주장했다. 이는 이후 경험론과 주관적 관념론 사상에 영향을 주었다.

1632년, 영국 경험론의 대표자 존 로크는 인간의 정신이 백지 상태로 태어나 감각 경험을 통해 지식을 습득한다고 주장했다. 그의 인식론은 관념이 경험으로부터 온다는 점에서 관념론적 흐름에 영향을 미쳤다.

1646년, 고트프리트 빌헬름 라이프니츠는 우주의 모든 실체가 각기 다른 지각과 욕구를 가진 정신적 단위인 '모나드'로 구성되어 있다고 주장하는 모나드설을 제창했다. 그는 물질적 세계가 이 모나드들의 조화로운 배치와 정신적 본질의 발현이라고 보며 관념론적 철학에 중요한 기여를 했다.

1680년, 영국의 철학자 아서 콜리어는 조지 버클리와 영향을 주고받지 않았음에도 비슷한 주장을 발표했다. 그는 우리가 알 수 있는 유일한 실제는 영원한 대상에 대하여 상상된 이미지이며, 관찰자와 관련되지 않은 절대적 물질로서의 외부 세계는 존재하지 않는다고 주장했다. 인식하는 정신이 존재하지 않는다면 세계는 그것이 나타는 것처럼 존재할 수 없다는 것이 그의 핵심이었다.

1722년, 스코틀랜드 철학자 데이비드 흄은 경험론을 통해 인과 개념과 외부 세계의 객관적 실재에 대한 회의주의적 입장을 제시했다. 그는 지식이 오직 인상과 관념의 조합에서 온다고 주장하며 주관적 관념론의 논의에 깊은 영향을 미쳤다.

1768년, 독일 신학자 프리드리히 슐라이어마허는 종교를 절대적 의존 감각, 즉 직관과 감정의 영역에서 이해하고자 했다. 그의 주관주의적 접근은 칸트 이후의 독일 관념론적 흐름 속에서 종교 철학의 새로운 길을 제시했다.

1821년, 크리스천 사이언스의 창시자 메리 베이커 에디는 진정하게 존재하는 모든 것은 신이자 신의 생각이며, 감각에 나타나는 세계는 그 본저에 있는 정신적 실체의 왜곡이라는 관념론적 형태의 신학을 가르쳤다. 왜곡은 생각의 재설정을 통하여 교정될 수 있다고 보았다.

1877년, 20세기 영국의 과학자 제임스 호프우드 진스는 "우주가 거대한 기계라기보다는 거대한 정신처럼 보이기 시작한다"라고 기술하며 우주의 본질에 대한 관념론적 해석을 제시했다.